o 은사의 제한: 성령께서 모든 신자에게 일정 한도 내에서 주심. 성령의 통제 아래 있음

o 은사의 중요성: 교회의 사역과 성장을 위해 핵심적인 진리. 따라서 무지와 혼동과 오해가 있어서는 안됨

o 은사의 분별: 은사에 관한 진리는 분별이 가능함. 참된 은사와 거짓된 은사, 성령의 은사와 사탄의 은사의 차이점은 명백함. 성경의 기준을 활용해서 분별하라

o 은사에 관한 시험: 사탄은 거짓 은사로 가장해서 교회가 성령의 은사들에 관하여 무지, 오해, 소홀, 남용, 왜곡시키도록 시험함

거짓 은사의 근원(행 12:2)

o 이방인은 일반적으로 비(非)유대인을 뜻하지만, 불신자들을 뜻하기도 함(롬 12:2; 살전 4:5; 벧전 2:12)

o 우상의 특징: 이방인 종교의 특징은 우상. 우상의 특징은 사람을 종으로 삼는 것. 종교적인 고린도인들은 말 못하는 우상들에게 끌려다님. 비종교인, 무신론자, 불가지론자들도 다양한 종류의 복잡한 우상의 종이 됨

o 우상과 사탄: 모든 우상의 배후에는 사탄이 존재. 우상의 종은 곧 사탄의 종. 사탄과 육신의 종이 된 사람들은 우상에게 끌려다님. 무신론자는 자유한 것이 아니라 우상, 사탄, 죄의 종(롬 6:17)

o 우상의 문제: 계시, 진리, 죄 사함, 삶의 의미, 평강, 축복을 주지 못함

o 우상과 고린도 교회: 이전의 우상 숭배의 믿음과 행실로 돌아가려 함. 성령의 은사와 악령의 은사를 구별하지 못함. 하나님을 향한 참된 예배와 우상을 향한 거짓된 예배를 구별 못함. 따라서 하나님의 축복을 잃어버리고, 말 못하는 우상으로부터 아무 것도 받지 못함

영적 은사의 기준(12:3)

o 은사의 정당성 입증과 은사의 활용에 대한 긍정적 기준과 부정적 기준

o 은사에 관한 부정적 기준: “하나님의 영으로 말하는 자”는 성령 안에서 말한다는 뜻, 즉 예언 혹은 가르침. 따라서 어떤 사람의 예언이나 가르침이 “예수를 저주할 자”라고 주장하면 성령의 은사가 아님. 여기 “저주”라는 말은 심한 정죄로서, 예수님의 본질, 인격, 사역, 거룩함, 영광을 정죄하는 것으로서, 이는 성령으로부터 난 것이 아님

o 거짓 은사와 고린도교회: 고린도인들은 내용보다 경험을 통해 판단. 더 인상적, 볼 만하고, 독특하고, 색다르면 인정하고 용납함. 환상과 열정에 깊이 빠져서 판단을 흐림. 주님의 이름으로 교회 안에서 행하면 어떤 가르침이나 현상을 질문 없이 수용함. 부도덕하거나 신성모독하는 정도로 가도 내용을 무시한 채 현사을 보고 참된 은사로 수용함

o 거짓 은사와 영지주의(Gnosticism): 바울의 가르침을 받았고 성령이 내주하시는 고린도교회지만 거짓 은사를 쉽게 수용한 이유

o 영지주의(靈智主義): 초대교회 시대의 주요한 이단으로서 다음과 같이 가르침. 육체적이고 자연적인 것은 악이고, 초자연적이고 영적인 것은 선. 인간 예수는 불완전하고 악한 것으로서 영적인 그리스도를 잘못 제시함. 영적 예수는 육적 예수가 될 수 없음. 그리스도의 영은 침례 때 예수께 임하셨고 십자가 지시기 전에 하늘로 돌아가셨음. 예수는 저주를 받고 죽음. 부활은 없다. 그러나 성경은 부활을 강조함(고전 15). 육신을 입으셨고 부활하신 그리스도가 참 그리스도

o 초대교회와 이단(異端): 이단은 다른 복음, 다른 예수, 다른 성령을 전하는 자들. 초대교회는 이단의 시험을 받았고 자주 넘어졌음. 갈라디아교회(갈 1:6-9)도, 아시아의 7교회 중 어떤 교회들(계 2,3장), 고린도교회(고후 11:3-4)도 이단의 시험을 받고 넘어짐

o 은사와 가르침: 참된 은사와 거짓된 은사를 분별하기 위해 가르침, 즉 교리를 평가하라. 예수님에 관하여 경멸적인 주장을 하면 하나님께로부터 온 것이 아님. 성경을 기준으로 모든 가르침을 점검하라. 참된 영적인 것은 성경적인 것. 새 계시가 성경과 일치하면 성령이 주시는 새 계시는 필요 없음. 새 계시가 성경을 일치하지 않으면, 새 계시는 성령으로부터 온 것이 아니고 거짓된 것

o 은사의 긍정적 기준: 참된 신앙은 참된 신앙 고백과 참된 순종을 낳음(마 7:21). 은사의 긍정적 기준은 참된 신앙고백, 즉 “예수는 주”이시다고 고백하는 것

o “주”(主-헬라어: 큐리오스): 하나님을 뜻함. 구약의 동의어: 아도나이(창 15:2). 높은 지위의 사람들을 호칭할 때 쓰이기도 하고, 하나님을 호칭할 때 쓰이기도 함. “여호와”는 하나님의 언약의 이름으로 유대인들은 너무 거룩하여 부르기를 꺼림. 대신 하나님을 “주(아도나이)”로 호칭함

o 초대교회와 “주”(主) 호칭: 초대교회는 “주”를 하나님으로 호칭. “예수는 주”라는 고백은 예수님을 하나님으로 고백한 것. 영지주의자(靈智主義者)는 그리스도를 주로 고백해도, 예수님은 주로 고백하지 않음

o “주”와 통치권: “주”는 주권자의 권위를 뜻함. “주”는 통치자. 주님이 만물의 창조주, 보존자, 통치자이시면 주님은 주권자이심. 도마는 예수님을 주와 하나님으로 고백함(요 20:28). 롬 10:9-10에서 예수를 주로 고백하는 자는 주를 통치자로 뜻하는데, 롬 10: 13절은 요엘 2:32의 여호와를 “주”로 번역한 것으로 주권자의 권위 뜻함. 행 2:36은 시 110:1에서 온 것으로 히브리어 “아돈”은 주권자의 통치권 의미.“주”라는 용어는 신약에 700번 사용됨. 예수님의 주권, 하나님 되심, 주재권은 참된 신앙의 핵심. 이런 고백은 성령의 역사로 가능함

o 은사의 긍정적 기준: 예수님에 대한 믿음은 교사의 가르침이 성령으로부터 왔는가를 분별할 수 있는 기준. 성령은 항상 사람들이 예수님의 주권을 인정하도록 인도하심. 예수님을 하나님으로 믿고 예수님을 온전히 순종하도록 이끄심. 성부, 성자, 성령도 동일하게 증거하심. 아버지의 증거 (Matt. 3:17; 17:5; John 5:26-27, 36-38; Acts 2:36; Eph. 1:20-21; Phil. 2:9-11), 성령의 증거 (John 15:26; 1 Cor. 2:8-14; 1 John 5:6-8), 예수님 자신의 증거 (Matt. 16:27; 26:64; 28:18).